黑水城遺址，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部的額濟(jì)納河流域，是絲綢之路上現(xiàn)存最完整的城址之一。自1909年始，這里出土了大量的佛教繪畫，其中有藏傳風(fēng)格的唐卡五百余件。這些唐卡保存完整，制作精美，色彩光鮮，是研究西夏、元時(shí)期藏傳佛教藝術(shù)的珍貴資料。而且，由于這批唐卡的風(fēng)格與一些敦煌晚期壁畫接近，所以又可以為那些無法判斷年代的敦煌壁畫提供斷代標(biāo)準(zhǔn)。因而黑水城出土的唐卡成為研究敦煌壁畫年代的重要史料。

(相關(guān)資料圖)

黑水城遺址出土的唐卡《阿彌陀佛來迎》作者供圖

黑水城的歷史和發(fā)現(xiàn)

黑水城，蒙古語(yǔ)稱為哈拉浩特，又稱黑城，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部的額濟(jì)納河流域，其遺址是絲綢之路上現(xiàn)存最完整的城址之一。

黑水城始建于西夏時(shí)期?！段飨臅隆份d：“元昊地廣兵眾，因分左右?guī)⑹O(jiān)軍司”，“黑水鎮(zhèn)燕”就是其中之一，是西夏在西部地區(qū)重要的農(nóng)牧業(yè)基地和邊防要塞。1227年元滅西夏。為解除西北邊防的隱患，元世祖忽必烈于1286年在居延地區(qū)設(shè)置亦集乃路，黑水城被設(shè)為“亦集乃路總管府”，并進(jìn)行擴(kuò)建，成為元代河西走廊通往嶺北行省的驛站要道。元朝滅亡后，北元政權(quán)與明王朝共存，亦集乃路屬北元管轄。據(jù)史料所記，明洪武五年（1372年，北元宣光二年）宋國(guó)公馮勝為征西將軍，率兵西征，取甘肅，征伐擴(kuò)廓帖木兒，俘獲兵士馬匹數(shù)萬(wàn)。后至永昌，敗北元統(tǒng)治者太尉朵兒只巴，獲得馬牛羊十余萬(wàn)。之后，由于氣候變化，水源枯竭，昔日的綠洲變成了荒漠，曾經(jīng)繁華昌盛的黑水城終在14世紀(jì)末被廢棄，湮滅于黃沙之中。

黑水城再次被世人知曉是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。最早注意到黑水城遺址的是俄國(guó)人。波塔寧在其1884-1885年旅行報(bào)告中寫道“他們（指土爾扈特人）說有一座古城叫額爾克哈喇布魯克，意指黑水及東部支流岸邊的黑城；他們說，那里還可見到不大的城垣，即小圍墻，四周有許多沙埋的房屋遺跡。挖掘黃沙就能找到銀器，小城四周則為流沙，附近無水?！钡ㄋ幖昂髞淼膴W布魯切夫?qū)谒堑奶綄ざ家允《娼K。直至1908-1909年間，通過賄賂當(dāng)?shù)刭F族，科茲洛夫三次到達(dá)黑水城遺址，盜掘了大批文物，包括大量的佛經(jīng)、佛畫、文書、字典，以及歷法、天文、文學(xué)等書籍，還有以漢文、西夏文、藏文、回鶻文、蒙古文、波斯文等各種文字書寫的各類文獻(xiàn)。這些珍貴的文物被運(yùn)往俄國(guó)并在圣彼得堡展出，引起極大的轟動(dòng)。這次發(fā)現(xiàn)與殷墟甲骨文、居延漢簡(jiǎn)、敦煌遺書被并稱為“二十世紀(jì)最重大的考古發(fā)現(xiàn)”，為之后的西夏學(xué)和其他各項(xiàng)研究奠定了基礎(chǔ)。黑水城也因此聞名世界。

黑水城唐卡斷代的新思路

自1909年始，黑水城出土了大量的佛教繪畫，其中有藏傳風(fēng)格的唐卡五百余件。這些唐卡保存完整，制作精美，色彩光鮮，是研究西夏、元時(shí)期藏傳佛教藝術(shù)的珍貴資料。但遺憾的是，黑水城唐卡描繪的圖像在文獻(xiàn)中沒有記載，也未發(fā)現(xiàn)任何有準(zhǔn)確紀(jì)年的題記，這些唐卡的年代、繪畫風(fēng)格和起源成了一個(gè)研究難題。

目前，學(xué)界大多將黑水城出土唐卡悉數(shù)歸于西夏，有一個(gè)重要原因，就是畫面上常有西夏文字。但值得注意的是，西夏文并非僅流行于西夏國(guó)時(shí)代。1227年西夏國(guó)滅亡之后，西夏文非但沒有隨之滅亡，而是進(jìn)一步發(fā)展了。在元代，西夏文同藏文、回鶻文一樣，也是流行全國(guó)的文字，行用于西夏故地之外的其他地區(qū)，如河北、河南、江浙等地。因而黑水城發(fā)現(xiàn)的西夏文獻(xiàn)，也可能有相當(dāng)一部分為元代之物。再者，作為元代亦集乃路總管府駐地的黑水城，仍然沿用西夏舊稱“亦集乃”，亦能說明元代沿用西夏文。此外，元以藏傳佛教為國(guó)教，有用西夏文書寫的佛經(jīng)。由上述三點(diǎn)，我們可以推測(cè)，唐卡上的西夏文字也可以是元代時(shí)的沿用，而不能因此直接就斷代為西夏。

另外，西夏與藏傳佛教的接觸，始于1159年。是年，夏仁宗遣使入藏，專程迎請(qǐng)藏傳佛教高僧噶瑪噶舉派創(chuàng)始人都松欽巴。都松欽巴遣弟子藏索格西來到西夏，被仁宗尊為上師，開始組織力量大規(guī)模翻譯佛經(jīng)。藏傳佛教真正對(duì)西夏形成大的影響，應(yīng)自藏索格西到達(dá)西夏始，至1227年西夏滅亡。藏傳佛教在西夏國(guó)的流行大約在半個(gè)世紀(jì)左右，也就是西夏晚期。因此，關(guān)于唐卡的年代，應(yīng)以藏索格西1159年抵達(dá)西夏的時(shí)間作為其斷代的開始，以漢地風(fēng)格絲質(zhì)卷軸畫《戴冠佛》為下限。此幅《戴冠佛》佛右手持有“天元通寶”的錢幣，“天元”年號(hào)是北元末代皇帝的孫子脫古思帖木兒于1378年起用的，他于1388年戰(zhàn)死。這年明朝軍隊(duì)在捕魚兒海（今蒙古東部貝爾湖）獲得勝利，此后元朝便滅亡了。那么黑水城應(yīng)當(dāng)在14世紀(jì)80年代仍然存在。因此，以《戴冠佛》（1378-1388）作為黑水城唐卡斷代的下限應(yīng)是比較切合實(shí)際的。

黑水城唐卡與敦煌壁畫的關(guān)聯(lián)

黑水城出土唐卡，主要由兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格融合而來：漢式和藏式。漢式繪畫主要融合了唐、宋、元宮廷院畫及文人畫的繪畫風(fēng)格，最典型的如俄藏X·2439號(hào)《水月觀音像》，與瓜州榆林窟、東千佛洞所繪《水月觀音圖》的繪畫風(fēng)格如出一轍，深受宋代的影響；藏式繪畫主要是印度、尼泊爾和藏地的自身風(fēng)格，如俄藏X·2332號(hào)《藥師佛》。當(dāng)然，這種藏式風(fēng)格也不是完全意義上的，因?yàn)槠渲幸踩诤狭藵h式風(fēng)格，所以要對(duì)其進(jìn)行全面綜合的研究和梳理，才更能完整地闡釋其意義。

作為顯教和密教的交叉，黑水城繪畫更多地表現(xiàn)了密教題材，開啟了包括漢密和藏密兩種密教系統(tǒng)繪畫的先河。正因此，黑水城出土唐卡在佛教藝術(shù)史中，時(shí)間上是銜接唐代至宋元的鏈條，空間上則貫穿起漢、藏、回鶻、蒙古和中亞、印度、伊朗之間的聯(lián)系，是傳世甚少、鮮為人知的原始材料，闡發(fā)了特定時(shí)代相關(guān)地域文化交流和融合的相互關(guān)系。

追溯其來源或同類型的藝術(shù)表達(dá)，我們不得不將視角轉(zhuǎn)向敦煌地區(qū)所保留的內(nèi)容豐富的晚期壁畫，黑水城出土唐卡的題材和內(nèi)容在當(dāng)中都有所表現(xiàn)，但其形式卻又不完全一致。

作為敦煌藝術(shù)之后的轉(zhuǎn)變，黑水城出土唐卡可以和敦煌莫高窟、榆林窟等石窟壁畫相互印證，對(duì)前者的發(fā)展軌跡具有一定的指示作用。敦煌藏經(jīng)洞封閉于西夏入侵之前，因此在藏經(jīng)洞遺畫中沒有類似的唐卡出現(xiàn)。但是，西夏時(shí)期的壁畫卻大量保存在敦煌壁畫中，如藏經(jīng)洞外壁就是西夏時(shí)期的供養(yǎng)菩薩畫，采用“瀝粉堆金”的繪畫技法，非常強(qiáng)調(diào)線條的表現(xiàn)作用。榆林窟第3、4號(hào)窟中的普賢、文殊經(jīng)變畫，則充分表現(xiàn)了宋元宮廷院畫、文人畫的特點(diǎn)，甚至有可能是同題材繪畫的母本。

此外，就敦煌石窟斷代而言，唐五代以前已比較清晰，回鶻、西夏、元代石窟的分期斷代則比較混亂，尤其是西夏與元代的分期斷代。黑水城出土唐卡，對(duì)于敦煌西夏與元時(shí)期的壁畫定性、定量的研究，都是重要的時(shí)空坐標(biāo)，具有重要的參考意義。如果將黑水城出土唐卡和敦煌壁畫進(jìn)行比較研究，同時(shí)結(jié)合敦煌、酒泉、瓜州等地出土的文獻(xiàn)、碑刻等資料，找到一個(gè)能確定為元代的石窟壁畫，則能推動(dòng)西夏、元的壁畫斷代研究，為敦煌晚期石窟斷代提供新的依據(jù)。

（作者：李甜（甘肅政法大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授））

關(guān)鍵詞： 藏傳佛教 敦煌壁畫