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編者按：雅克·拉康（Jacques Lacan）是法國作家、學者、精神分析學家，也被認為是結(jié)構(gòu)主義者。他提出的欲望理論非常高深，他的著作也是出了名的難懂。最近網(wǎng)上大火的《魷魚游戲》在很多地方都體現(xiàn)了拉康的欲望理論。在本系列文章中，作者將抽絲剝繭般地向讀者展示拉康欲望是如何主導劇中人物行為的。在系列文章的第一部分，作者將向讀者介紹拉康欲望理論中的一些難懂的“知識點”，比如“客體小a”、“凝視”、“欲望是他者的欲望”等等概念和結(jié)構(gòu)，以幫助大家認識拉康的思想。在第二部分，作者將結(jié)合《魷魚游戲》劇情，基于拉康欲望理論，為大家剖析劇中人物的行為。本系列文章篇幅較長，本篇是第二部分第三篇。本文來自編譯，希望對您有所啟發(fā)。

《魷魚游戲》近期火爆全網(wǎng)，一群大人玩小孩子的游戲，勝利者拿走巨額獎金，失敗者則要留下性命。在劇中的第2集有一個特寫，警察黃俊昊前往失蹤哥哥黃仁昊的住處尋找線索時，書桌上很顯眼地放了兩本書，一本是超現(xiàn)實主義法國畫家馬格列特的畫冊，另一本是韓文版的拉康（Jacques Lacan）《欲望理論》，而后排左起第三本是拉康最重要的研討會講稿《研討會Ⅺ：精神分析的四個基本概念》。這似乎在暗示我們，這部劇可能是拉康欲望理論的映射。

這篇文章將向讀者介紹拉康的欲望理論，并解釋為什么《魷魚游戲》要特意地引用他的作品。我想說的是，即使是對拉康的欲望概念的初步熟悉，也需要一個漫長而艱難的旅程，涉及到諸多概念，但我認為這是一件非常值得的事情。

本文將分為兩部分。第一部分將介紹拉康的欲望理論，第二個部分將從拉康視角解釋這部劇。如果你已經(jīng)具備了拉康欲望理論的知識，那么你可以跳過第一部分冗長的介紹，直接進入劇本的拉康式分析。我假設(shè)讀者已經(jīng)看了全部九集，所以文中也會有一些劇透。

相關(guān)閱讀：

第一部分：在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（1）中，我們介紹了“符號性閹割”和“客體小a”，在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（2）中，我們介紹了拉康所謂的“欲望是他者的欲望”，在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（3）中，我們介紹了他者的欲望和“客體小a”的矛盾同一性、欲望和升華、欲望和愛情等概念。在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（4）中，我們介紹了“凝視”和“欲望的莫比烏斯帶”。在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（5）中，我們介紹了“欲望和精神分析的關(guān)系。

第二部分：拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：成奇勛、姜曉、曹尚佑、黃仁浩的欲望、拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：“貴賓”們、吳一男、張德秀、韓美女的欲望、拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：智英的道德行為和資本的欲望。

第二部分：《魷魚游戲》中的拉康欲望

6. 智英的道德行為

我認為整部劇最精彩的部分是第6集的彈珠游戲，智英為了姜曉的生命做出了道德的犧牲，這正是拉康在《研討會七》中所發(fā)展的欲望倫理的體現(xiàn)。正是在這個研討會上，拉康把一些新概念引入他的精神分析中。這些概念包括精神分析的倫理學，倫理行為，兩次死亡等等。

智英犧牲的關(guān)鍵在于，她強迫自己在第一次死亡之前死于第二次死亡，在真正被殺之前經(jīng)歷象征性的死亡。智英和姜曉在游戲開始時幾乎完全是陌生人。不過，在兩個人意識到彈珠游戲的規(guī)則規(guī)定她們必須相互競爭，且只有一個人能活下來之后，她們決定只玩一輪簡單的游戲，一局定輸贏。然后，兩個人商量在剩下的時間里，通過告訴對方一些他們從未告訴過別人的事情來了解對方。姜曉解釋了她是如何從朝 鮮逃到韓國的，因為她認為“這里的一切都很好”，同時她也默默地表達了對她在韓國的情況的失望。她告訴智英，她想幫助她的母親和弟弟擺脫悲慘的環(huán)境，并給他們買一所房子。她加入了游戲，希望贏得獎金，這樣她就可以實現(xiàn)自己的愿望(實際上是別人的愿望)。姜曉還表達了她想去濟州島旅行的愿望，濟州島對她來說是異國的天堂(或拉康所謂的歡爽的土地)。

姜曉問智英她以前是否見過尸體。智英說，有一天她從學校回到家，發(fā)現(xiàn)母親躺在地板上死了，那是她第一次見到尸體，而站在她母親尸體旁邊的是她“拿著刀的所謂的爸爸”。智英說，她看到的第二具尸體是自己父親的尸體，因為她的父親殺害了她的母親。她的父親是一名牧師，在虐待她和她的母親之后，他會向上 帝祈禱并請求寬恕。姜曉問她，如果她贏得了獎金，她會做什么。智英說她自己也不知道。

她們倆最終決定一局游戲。她們每人往墻邊扔一顆彈珠，扔離墻最近的人將贏得這一輪游戲。在開始游戲之前，她們都告訴對方自己的名字。在此之前，她們只知道彼此的數(shù)字代號。她們痛苦的秘密、親密的欲望和她們的名字的象征性交換是她們的紐帶。姜曉先走過去，把她的彈珠扔到墻邊。智英向前一步準備扔出自己的彈珠，然后，她做了一些意想不到的事情，她輕輕地把彈珠扔到了自己的腳邊。這使得姜曉成為了游戲的贏家。

姜曉很生氣，堅持讓智英再扔一次，但智英拒絕了。她說：“我什么都沒有?！彼f她沒有活下去的理由，而姜曉有。智英甚至說，她真的不知道如果她贏得獎金，她想做什么特別的事情。她堅持認為，姜曉贏得這場游戲是“正確的”，并告訴她，“你能做到。別死在這里，好嗎？去見你媽媽，把你弟弟也叫來，去濟州島?！苯獣晕ㄒ坏姆磻强蕖．斀獣噪x開時，就在勞工朝智英頭部開槍之前，智英說：“姜曉！謝謝你陪我玩?！?/p>

智英的行為是一個關(guān)于欲望法則的道德行為的例外。智英沒有妥協(xié)她的欲望，在這里，智英的欲望就是姜曉的欲望。拉康表示，沒有比為了“大他者”的欲望而犧牲自己更大的愛了。但智英仍然完全忠實于她自己的愿望，只是她的愿望就是姜曉的愿望。正如麥高恩說的，“對拉康來說，倫理行為發(fā)生在我們不背叛我們的欲望的時候。但是一個人自己的欲望和大他者的欲望是沒有區(qū)別的。這就是為什么我認為在這種情況下，她在大他者的欲望中看到了自己的欲望，因此放棄了自己”。智英作為游戲玩家，她選擇了象征性的自殺，這也正是她的死亡具有象征意義的原因。正是通過犧牲自己的私利來滿足姜曉的欲望，智英才能夠?qū)τ螒虮旧磉M行象征性的報復。

智英的“不可能的行為”是在最自私的情況下，以最無私的方式進行的行為。游戲的設(shè)計是為了讓孤立個體相互對抗，因為只有一個贏家，但智英對她的愿望(姜曉的愿望)的頑固忠誠，使她能夠在不道德的條件下做符合道德的事。曹尚佑的行為完全符合以自我為中心的游戲規(guī)則，他騙出了阿里的彈珠，并導致了他的死亡，而智英的道德行為則在規(guī)則之外運行，并逆轉(zhuǎn)了規(guī)則。

在本劇中，智英行為的溯及力與她自己造成的損失直接相關(guān)。事實上，她愿意為了一個完全陌生的人的欲望，而堅定地犧牲自己的生命，這使得在這里的不可能成為了可能。這也正是智英與《俄狄浦斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》等悲劇相似的原因。麥高恩對悲劇的理解非常深刻：

即使悲劇作為一種藝術(shù)形式并沒有給我們帶來多少快樂，但它確實為我們提供了享受的機會。在觀看悲劇時，我們喜歡重復失去的經(jīng)歷。更重要的是，悲劇并不是簡單地描述一個隨機的損失。它所強調(diào)的損失在某種意義上總是自己造成的。比如，哈姆雷特選擇與克勞迪斯對峙，盡管他知道這會讓他付出生命的代價。悲劇性的英雄既是對失去負責的人，又是承受失去的人。即使悲劇英雄一開始并不對自己的悲劇負責，就像《俄狄浦斯》中的俄狄浦斯一樣，他們也會承擔責任，仿佛是他們的意志使然，這有將外部造成的傷害變成自己造成的傷害的效果。悲劇對自我造成的損失的關(guān)注使我們作為旁觀者回到了我們最初對特權(quán)對象的損失——原始的自我造成的傷害。悲劇在觀眾身上產(chǎn)生的享受是通過重復犧牲產(chǎn)生的。

(Enjoying What We Don’t Have: The Political Project of Psychoanalysis，第39頁)

7. 回到成奇勛的欲望

對于之前所討論的成奇勛的欲望，我只想再說兩點。一開始，成奇勛就像黃仁昊一樣，對贏得的獎金并沒有感到滿意。他們兩個都可以去任何地方，做任何事，但只剩下渴望別的東西。成奇勛希望自己從來沒有參加過游戲，也沒有獲得過獎金。而黃仁昊最終想要執(zhí)掌游戲本身。換句話說，欲望在這兩種情況下都顯示出難以捉摸。他們倆都不想要他們曾經(jīng)以為自己想要的東西。吳一男也沒有從財富中找到滿足。這就是拉康所謂的，當你認為你將要得到“客體小a”的時候，它就又滑出了欲望的對象。欲望是不可能的欲望。

成奇勛為了滿足他者的欲望，不惜犧牲自己的錢財，他才能夠再次真正地欲望。他重新點燃了他的愿望，也就是姜曉和曹尚佑的愿望。在離開姜曉的弟弟和曹尚佑的母親之后，成奇勛又把他的注意力轉(zhuǎn)向他自己的女兒的愿望。

他決定到美國去一趟，以便和自己的女兒重新取得聯(lián)系。然而，在他去機場的路上，他瞥見了招聘員正在誘使另一個人加入游戲。成奇勛沖過去阻止，但他逃脫了。成奇勛警告對方不要參加游戲，并從對方手中拿走了有聯(lián)系號碼的卡片?，F(xiàn)在成奇勛被這尖銳的提醒激怒了，游戲還在繼續(xù)。當成奇勛準備登上飛往美國的飛機時，他忍不住撥通了電話，他對接電話的人說：“我不是馬，我是一個人。我想知道你們這些人是誰，你們怎么能對別人做出這些可怕的事情。”電話另一端的聲音警告成奇勛不要“有任何荒謬的想法”。成奇勛回答說：“這不是夢。我不能原諒你們所做的一切?！彪娫捘沁厡λf，“快上飛機，這是為了你好?！背善鎰讙炝穗娫挘D(zhuǎn)過身來。他剛剛找到了他的愿望， “游戲必須被摧毀”。在這里，他做出了合乎道德的行為。他愿意犧牲自己，再次破壞他和女兒的關(guān)系，以搞垮這場游戲。他犧牲了自己理性的個人利益，犧牲了自己生活在經(jīng)濟繁榮和享有特權(quán)的社會地位的能力，做出了不可能的行為，拒絕對自己的欲望做出讓步。游戲不能再繼續(xù)下去了。

8. 資本主義的欲望

《魷魚游戲》整部劇體現(xiàn)了一種對資本主義的批判，即使是像本·夏皮羅(Ben Shapiro)這樣狂熱的資本捍衛(wèi)者也意識到，這部劇有意對資本主義采取負面立場。韓國近年來對資本主義階級關(guān)系進行了兩次最嚴厲的批評——第一次是在《寄生蟲》中，現(xiàn)在是在《《魷魚游戲》》中。但是，比起《寄生蟲》，《魷魚游戲》更突出的是馬克·費雪所說的資本現(xiàn)實主義，即資本主義不斷使我們的生活和環(huán)境變得越來越糟糕，而我們卻無法想象資本主義的替代品。不過，這部劇實際上是想讓觀眾渴望未來。我們甚至可以理解成奇勛在劇中的最后一個動作，他轉(zhuǎn)身走向鏡頭，這是他純粹的欲望——他對未來的渴望，對另一種生活方式的渴望。

該劇還強調(diào)了債務及其對我們的影響。資本主義已經(jīng)變成了一臺債務機器，并在此基礎(chǔ)上進行自我復制。這就引出了我想強調(diào)的資本主義和欲望之間關(guān)系的核心部分——資本主義的欲望。為了獲得成功，繼續(xù)積累越來越多的資本，資本要讓雇傭勞工妥協(xié)于他們的欲望，而這種永不滿足的欲望為資本家提供了一種反常的盈余歡爽。我們在《魷魚游戲》中看到了這一點。如果說貴賓們從中獲得了一種反常的樂趣，那就是讓人們“自愿”參與游戲，然后將這種“自由選擇”凌駕于他們的頭上的樂趣。在最后的對決中，成奇勛憤怒而目瞪口呆地問吳一男，他怎么能讓所有的玩家都陷入困境，就為了讓他“玩得開心”。吳一男把“自由選擇”丟給了成奇勛，他說：“你似乎忘記了，其實誰都不必參加游戲，是你們自己決定回來的?！碑斎?，這種有害的意識形態(tài)混淆了玩家“自由”選擇參與游戲的背景條件，這是一種被迫的選擇。而真正的自由是從被迫的選擇中解脫出來。為什么大多數(shù)的玩家決定回到游戲，是因為他們的經(jīng)濟環(huán)境非常糟糕，他們實際上是愿意冒著生命危險逃離地獄般的生活的。

劇中還有一點值得注意的是，《魷魚游戲》在游戲中注重所謂的平等，但對于游戲的參賽者來說，這個游戲是不公平的，也就是不平等的。玩家并不是真正平等的，他們在年齡、體型、知識、力量、解決問題的能力、速度、狡猾和運氣等方面的差異，都在很大程度上決定了游戲的勝負。例如，稍年長的玩家比年輕玩家更有優(yōu)勢，因為他們對所有游戲都非常熟悉，因為這些都是他們小時候玩過的游戲。游戲參與者吳一男甚至可以隨時離開游戲。而在玻璃平臺游戲中，玩家選擇號碼牌時的順序直接決定了他們的生死。當然，抽象地說，任何人都能贏，但說到具體的“平等”，就完全是另一回事了。

拉康的欲望理論和《魷魚游戲》系列文章篇幅較長，終于告一段落了，感謝各位讀者的關(guān)注。

譯者：Jane

關(guān)鍵詞： 欲望 魷魚 道德