人是自利的還是利他的？這些行為會受什么影響？我們需要清楚，行為上的自私自利和本性上的自私自利，有什么區(qū)別，又有什么關聯(lián)。下文，浙江大學百人計劃研究員、博士生導師戴俊毅，從進化心理學角度，為你講解人性與行為。

01 利己與利他

在《無間道 三》里努力除掉警隊其余臥底的劉健明（劉德華飾），究竟是好人，還是壞人？

三字經(jīng)開篇有言，人之初，性本善。圣 經(jīng)卻暗示，人生而帶著惡。因為亞當和夏娃不聽上帝的教誨，偷吃了禁果。

(相關資料圖)

人性論在人類文明史中占據(jù)了極其重要的位置。對于人性的不同看法，小而言之，會直接影響個體為人處世的方式。大而言之，則極大地決定了一個社會的文化形態(tài)及其發(fā)展軌跡。對于人性究竟如何，主要有三種看法，那就是性善論，性惡論，以及強調環(huán)境和教化作用的非善非惡論。

時至今日，人性論仍然對當代社會有著極其深刻的影響。這一點從正統(tǒng)經(jīng)濟學的理性人假設就可見一斑。根據(jù)這一假設，人似乎有一種自私的本性，這種自私的本性指導著一切人類經(jīng)濟行為，乃至其他所有領域的行為。事實確實如此嗎？要回答上面這個問題，首先需要澄清一點，

那就是行為上的自私自利和本性上的自私自利既相互聯(lián)系，又未必一致。

人們在質疑理性人假設的時候，經(jīng)常會引用各種奉獻或者自我犧牲行為。至少，從外在的行為表現(xiàn)來看，人們并非總是極端自利的。

經(jīng)濟學家對此的回應，是從內(nèi)在的或者本性上的自利這一角度，來闡釋理性人假設。在經(jīng)濟學家看來，一個人之所以會表現(xiàn)出利他行為，有多種可能。但是所有這些可能，本質上都是為了利己。

比如說，表面上的利他，是為了博得一個好名聲，從而在其他方面或者將來為自己謀求更多的利益。也可能，表明上的利他行為，能夠給人帶來內(nèi)心的愉悅感，因此，真正引發(fā)外在利他行為的，是對個體的這種愉悅感的利己需求。

總之，在大多數(shù)經(jīng)濟學家眼中，人的本性就是自私的，雖然行為上會表現(xiàn)出利他的一面。

02 環(huán)境的影響

警隊與黑道交錯。選擇看似很多。其實，你沒得選。

換而言之，外在的利他行為，并不能說明人的本性就不是自私的。反過來說，行為上的自私自利，也并不意味著，人的本性就是自私的。很多時候，人們從外在的自私行為，推導出人的自私本性，其實是犯了一種歸因錯誤。所謂歸因，簡單而言就是從結果來推導出原因所在。

心理學研究表明，人們在歸因的時候，往往會發(fā)生錯誤。有時會把由個體因素造成的結果，歸因為環(huán)境所致。有時則會正好相反，把環(huán)境因素的結果，當作是個體特質的反映。

一個外在的自私行為，既可以被解釋為本性自私的結果，也可以被解釋為環(huán)境所迫的結果。比如當年震驚全國的小悅悅事件，十八位路人都不出手相救，完全是因為他們本性自私冷漠嗎？

其實未必。如果在一個出手相救不會受牽連的環(huán)境下，這些路人的行為也可能會截然不同。

相反，在新聞媒體報道了大量出手相救反被訛詐的事例之后，人們對所處的環(huán)境有了不一樣的認識。解釋小悅悅事件的另一種可能是，人們對于所處環(huán)境的認識，而非所謂的自私本性，導致了他們的行為選擇。

那么回到一開始有關人性的問題上來，到底哪一種人性論，更符合最新的進化心理學理論呢？是性善論，性惡論，還是環(huán)境決定論？

其實，最新的進化心理學理論和這三種看法都不一樣。它既不主張抽象意義上的先天論或者本性論，也不主張完全的后天論或者環(huán)境決定論。

03 自私、自私與自私

劉健明的選擇，是何種自私？

從生物進化的角度來看，對人類行為乃至本性起決定作用的是基因本身是否能夠延續(xù)。從這一點上來說，基因本身是自私的，正如英國進化生物學家理查德·道金斯的名著《自私的基因》所言。但是，這種意義上的自私，和本性自私并非一回事，和行為上的自私自利更不是一回事。

為什么呢？因為，當我們說人本性自私的時候，是以個體為考察對象的。比如，這是一個自私的人，那是一個無私的人。但是，同樣的一個或者一組基因，卻是在眾多不同個體身上同時存在的，尤其是親屬之間。

所以，基因保存自身的這種要求，和個體自利是不等同的。自私的基因，也可以造就利他甚至極端無私的個體。兩個個體間的基因相似程度越高，就越可能表現(xiàn)出利他的一面。

研究甚至表明，這種由基因的相似性帶來的利他傾向，不僅存在于親族之間，而且還可能存在于非親非故的朋友之間。從基因的角度來說，每個人都同其他人以某種形式聯(lián)系在一起，但又有所不同。所以，極端自私或者極端利他，都與我們這一物種的生物學基礎不符。

此外，根據(jù)最新的進化心理學理論，基因決定的并非行為本身，而是行為與環(huán)境的匹配關系。在某些環(huán)境下，為了保存自身的目的，基因使得人們?nèi)プ錾婆e。而在另一些環(huán)境下，同樣為了保存自身的目的，基因可能導致人們表現(xiàn)出自私自利的行為。

比如說，對于那些在危難關頭只有攜手共進才能共度難關的人而言，自私的基因可能會誘發(fā)奉獻甚至犧牲行為。相反，當同樣一批人在度過難關之后，自私的基因又可能促使他們?yōu)榱烁髯缘睦鏍栍菸以p。從這個意義上來說，我們并不本性自私，也非本性利他。也就是說，前兩種人性論，各有偏頗。

但是，這也不意味著完全的環(huán)境決定論是正確的。如果以基因為本性的載體，那么人類是有本性的，因為人類擁有由進化史造就的特定基因。這種由基因決定的本性，有善有惡。在有利于善行的環(huán)境中更多地表現(xiàn)出善，而在有利于惡行的環(huán)境中，更多地表現(xiàn)出惡。

如果以這樣的人性論為基礎，那么一種先進的文明所要解決的關鍵問題，就是創(chuàng)建一種合適的環(huán)境，來誘發(fā)對于社會大多數(shù)人而言有益的行為。

還記得看《無間道》的時候，聽到劉健明的苦苦追問：「從前我沒得選，現(xiàn)在我想做個好人。」「我想做好人，為什么不給我機會？？」總在想，假如有一個合適的環(huán)境，也許，一切都會不一樣吧。

關鍵詞： 自私自利 利他行為 自私的基因