托爾斯泰在死亡邊緣尋找生與死的意義，柏拉圖也曾作出這樣的嘗試，被稱為“死亡練習(xí)”，托爾斯泰認(rèn)為，死亡本身并不可怕，可怕的是毫無(wú)意義地度過一生；他對(duì)生的態(tài)度則是道德的自我完善，不以暴力抗惡和博愛，核心是“愛”。

托爾斯泰的生死觀與其宗教背景密切相關(guān)，托爾斯泰被開除東正教教籍之后，沒有否定和背叛基督教會(huì)，而是以一種更為理性主義的方式信仰上帝，將上帝視為愛的化身，認(rèn)為人們需要像上帝這樣的信仰寄托。

【資料圖】

托爾斯泰的生死觀都集中體現(xiàn)在了他的作品中，包括自傳三部曲、《懺悔錄》《論生命》《伊萬(wàn)·伊里奇之死》等。他的文學(xué)作品也反映了其生死觀的變化，《安娜·卡列尼娜》中的安娜追求自私的愛，最后臥軌自殺，這是一種毀滅自我的死亡。

《克萊采奏鳴曲》中的貴族波茲內(nèi)舍夫殺死不忠的妻子，這是一種毀滅他人的死亡；《復(fù)活》中的聶赫留道夫和瑪絲洛娃走向饒恕、贖罪與重獲新生的道路，這是一種彼此饒恕的“生”。

一、托爾斯泰的生死觀

托爾斯泰的生死觀源于他對(duì)生命的探索，他對(duì)死亡發(fā)出追問，將死亡看作是生命的一部分，看作是生命的歸宿，但死亡不意味著結(jié)束，而是超越，人之“生”是通過對(duì)死亡的超越完成的。

托爾斯泰的生死觀體現(xiàn)了他對(duì)人類的愛與責(zé)任，他關(guān)注生與死，關(guān)注人在世間的意義，這是一種悲天憫人的道德精神。托爾斯泰的生死觀與海德格爾等人的死亡觀有很多相契合的地方。

托爾斯泰周邊親人的接連離去，讓他很早就體會(huì)到了死亡；成年后的炮兵生涯使他見慣了生死，雖然常常在戰(zhàn)場(chǎng)上見到死亡，但托爾斯泰并沒有因此忽視死亡，或?qū)⑺劳稣；炊e極地思考死亡本身。

《三死》最直接地彰顯了托爾斯泰對(duì)死亡的思索，托爾斯泰《三死》中細(xì)致地刻畫了三個(gè)主人公面對(duì)死亡。

在托爾斯泰的眾多作品中，最常見的死亡觀是“死”之無(wú)法避免性。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的安德烈公爵、《三死》中的貴族太太都無(wú)法避免死亡，即便他們虔誠(chéng)地祈禱上帝，在死前重歸上帝等等，都只是與死做無(wú)謂的斗爭(zhēng)。

托爾斯泰探討“死”是為了進(jìn)一步探討“生”之意義，即既然死是一切生命的最終結(jié)局，那么生命還有什么意義呢？

托爾斯泰的“生”之觀念是以“生”超越“死”，人們應(yīng)當(dāng)擺脫對(duì)死亡的恐懼，在行動(dòng)中積極進(jìn)取，把握生命的意義，只有這樣，在臨死前就不再畏懼死亡，而是心滿意足地回顧了一生，然后直面死亡，以最佳的行動(dòng)完成一生。

托爾斯泰雖然通過“死”道出了肉體的有限性，卻鼓勵(lì)人們利用有限的肉體去愛人、愛自己的鄰居，愛一切人，過著精神生活，然后，人就可以在死亡之后走向上帝。

托爾斯泰的生死觀體現(xiàn)了一種重視靈魂而非肉體的態(tài)度，任何人都要走進(jìn)死亡，但不同的是面對(duì)死亡的態(tài)度和將死之時(shí)的所思所想。他提倡人們過著一種本真生活，不能墮入“非本真”的、充滿物欲的生活中，否則死亡之時(shí)將會(huì)痛苦萬(wàn)分，也永遠(yuǎn)不會(huì)接受死亡，更不可能在死亡之后走向上帝。

二、《伊凡·伊里奇之死》中的“生”與“死”

1.《伊凡·伊里奇之死》中的“生”

《伊凡·伊里奇之死》講述了這樣一個(gè)故事：伊凡·伊里奇是沙俄時(shí)代的一個(gè)低級(jí)官員，在仕途一帆風(fēng)順之時(shí)，得知自己得了癌癥，很快就要死了，當(dāng)他將這個(gè)消息告訴自己的同時(shí)，家人和親屬之后，竟然沒有一個(gè)人憐憫他，他的同事對(duì)他漠不關(guān)心，等著伊凡·伊里奇一死而占據(jù)他的職位。

妻子兒女雖然盡了孝心，照顧了伊凡·伊里奇一段時(shí)間，但也漸漸不耐煩；親朋好友們也只是例行問候幾句，并沒有實(shí)質(zhì)性的安慰。最后，伊凡·伊里奇在悲傷、無(wú)奈、精神極其孤獨(dú)的情況下死去。

《伊凡·伊里奇之死》中占據(jù)主要內(nèi)容的是伊凡·伊里奇的死亡掙扎過程，所以有人說表現(xiàn)“生”的觀念的內(nèi)容并不多，實(shí)際并非如此。《伊凡·伊里奇之死》表達(dá)主人公“生”之觀念的內(nèi)容較少，但表達(dá)其他角色“生”之觀念的內(nèi)容比較多。

首先，伊凡·伊里奇的妻子的“生”之觀念是盡可能享盡世上一切榮華富貴，所以她放任伊凡·伊里奇獨(dú)自在家與病魔作斗爭(zhēng)，頻繁參加舞會(huì)，她不追求人生的任何精神意義，只在乎現(xiàn)世的享樂。

其次是伊凡·伊里奇的辦公室同事，這些人的“生”之觀念也很簡(jiǎn)單，他們?nèi)狈Ρ鞈懭说膼郏瑢?duì)伊凡·伊里奇的死十分冷漠，一心只想著如何獲得伊凡·伊里奇死后空出來的職位。

他們的“生”之觀念與伊凡·伊里奇妻子的觀念一樣，積極追求現(xiàn)世的生，他們從不探索生命之死。最后是伊凡·伊里奇的親屬們，這些人與伊凡·伊里奇的親密關(guān)系介于其妻子兒女和辦公室同事之間，他們也同樣沒有對(duì)伊凡·伊里奇表現(xiàn)出悲憫之情，只是隨意地問候幾句，然后就準(zhǔn)備幫伊凡·伊里奇辦喪事。

伊凡·伊里奇的家人、辦公室同事、親屬們沒有經(jīng)歷過“死亡練習(xí)”，仍然生活在形而下的物質(zhì)社會(huì)，他們無(wú)法超越死亡，也不懂得如何弱化死亡為伊凡·伊里奇帶來的恐懼。

就像曾洙所說：“無(wú)論是伊凡本人，還是他的同事，家人都處于這種‘無(wú)愛的’‘非本真’關(guān)聯(lián)之中，都遵循著一種無(wú)視精神生活的虛假價(jià)值觀?！币簿褪钦f，沒有人會(huì)關(guān)注伊凡·伊里奇之死，他們所關(guān)注的都是現(xiàn)實(shí)生活中的“生”，這便是托爾斯泰的方法，用“死”揭示“生”。

2. 《伊凡·伊里奇之死》中的“死”

伊凡·伊里奇之死體現(xiàn)了“死”本身的個(gè)體性，即沒有人能從伊凡那里拿走死。就像存在主義哲學(xué)家所說，死亡首先是無(wú)法被替代的、私有的、唯一的且能通過每個(gè)個(gè)體親歷才能體驗(yàn)的“真正的存在”。

伊凡在死之前從來沒有想過自己會(huì)死，他的生活安排中從來都沒有死的位置，在知道卡伊之死后，伊凡并未覺得有何不妥，認(rèn)為死亡對(duì)每個(gè)人來說都是正常的，仍然沒有將死亡與自己聯(lián)系起來，直到死亡落在伊凡身上之后，他才覺得死亡是那么地不合理。

伊凡對(duì)卡伊之死的態(tài)度就像他的同事對(duì)待伊凡之死一樣，十分冷漠，心中只想到“嗯，是伊凡要死了，不是我?！边@也奠定了一番臨死時(shí)的痛苦，就像伊凡不能感受卡伊臨死前的痛苦和孤獨(dú)。他的家人、同事和親屬也無(wú)法理解伊凡臨死前的痛苦與孤獨(dú)。

所以托爾斯泰在《伊凡·伊里奇之死》中描述道：“他得不得獨(dú)自一人在死亡的邊緣掙扎，沒有一個(gè)人了解他，可憐他。”

伊凡·伊里奇之死還體現(xiàn)了死亡的無(wú)法避免性，這也是托爾斯泰為什么沒有在故事的結(jié)局出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，而是繼續(xù)寫完了伊凡·伊里奇的死亡：“他吸了一口氣，吸到一半停住，兩腿一蹬就死了。”

托爾斯泰想表達(dá)的是“死”之無(wú)法避免性，即使伊凡從得知自己生病之前就拒絕死亡，到后來知道自己生病之后仍然拒絕死亡，但他最終都無(wú)法逃脫死亡，體現(xiàn)了死亡的必然性和無(wú)法避免性。

就像存在主義哲學(xué)家所說，在自己的死亡中，人無(wú)處可逃。就像伊凡·伊里奇這樣的普通小人物，在死亡的邊緣掙扎了幾下后，終于接受了自己的死亡，伊凡在最后與自己的恐懼達(dá)成了和解，寬恕了家人的不耐煩，他最終以小人物的身份在經(jīng)過“死亡練習(xí)”后到達(dá)彼岸，不再抗拒、閃避死亡。

總結(jié)

托爾斯泰的宗教哲學(xué)思想不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無(wú)情的批判，還宣揚(yáng)悔罪、拯救靈魂、禁欲主義，主張人性本惡，生命的目的是善，為了實(shí)現(xiàn)生命的善之目的，人應(yīng)當(dāng)禁欲。更極端的觀點(diǎn)是，在與欲望的斗爭(zhēng)中，人類的滅絕等于人類的勝利，此時(shí)生命的目的才得以實(shí)現(xiàn)。

托爾斯泰還宣揚(yáng)“勿以暴力抗惡”和“道德的自我完善”等觀點(diǎn)，被人們稱為“托爾斯泰主義”，核心是“愛”，托爾斯泰想建立一個(gè)充滿愛的世界。

托爾斯泰相信上帝，上帝就是愛和善，但是托爾斯泰不承認(rèn)基督教教義中所認(rèn)定的那個(gè)作為神出現(xiàn)的上帝的存在，也就是說，他不把上帝理解為萬(wàn)物的來源和世界的主宰。

而是把上帝理解為賦予所有生命以“意義”的某種精神事物，或者說是人之所以為“人”而共同遵守的一種法則，這種精神事物或法則界定為“愛”，托爾斯泰宗教思想的中心內(nèi)容就是一個(gè)“愛”字，愛自己、愛別人、愛仇敵，愛是人生的出路。

關(guān)鍵詞： 托爾斯泰 這是一種